Аристотель метафизика краткое содержание по главам

Dating > Аристотель метафизика краткое содержание по главам

Download links: → Аристотель метафизика краткое содержание по главам → Аристотель метафизика краткое содержание по главам

Математика — это теоретическая наука, имеющая дело с движущимися объектами, но эти объекты, хотя мы1 и рассматриваем их отдельно от материи, не существуют самостоятельно; физика изучает объекты, неотделимые от материи и подверженные движению. Он никогда бы не согласился с эмпиристскими и номиналистскими взглядами Дж. В этом тоже ведь есть затруднение.

Платон доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому и считал, что нельзя дать общего определения чего-либо из чувственно воспринимаемого, поскольку оно постоянно изменяется. И потому они полагают, что ничто не возникает и не исчезает, ибо такое естество physis всегда сохраняется; подобно тому, как и про Сократа мы не говорим, что он вообще становится, когда становится прекрасным или образованным, или что он погибает, когда утрачивает эти свойства, так как остается субстрат - сам Сократ, точно так же, говорят они, не возникает и не исчезает все остальное, ибо должно быть некоторое естество - или одно, или больше одного, откуда возникает все остальное, в то время как само это естество сохраняется. Определить, почему данное лекарственное средство помогает ВСЕМ людям определенного склада — это дело техники. Техника знает причины случайного, т. По крайней мере никто из последующих философов, указывавших одну первооснову, не настаивал на том, что земля есть элемент, явно потому, что она состоит из крупных частиц, а из трех других элементов каждый нашел себе какого-нибудь сторонника: одни утверждают, что первооснова - огонь, другие - вода, третьи - воздух. Элементов четыре: огонь, воздух, вода и земля. Чтобы детально рассмотреть знание о сущем как таковом, Аристотель начинает с анализа умозрительного знания. При этом материал главы 9 соответствуют содержанию 1 — й главы книги III «Физики», а материал главы 10 — й — содержанию глав 3,4,5 этой же книги «Физики». Позже Плотин заметил, что их связь с перводвигателем так и осталась до конца неясной.

Соединяя три суждения таким образом, что из признания истинности первых двух необходимо следует признание истинным и третье суждение, это и есть силлогизм. В общем мы можем сказать, что действующая, конечная, формальная и материальная причины имеют тенденцию сливаться в две и что Аристотель стремился свести четыре причины к двум, а именно к формальной и материальной хотя при нашем современном понимании слова «причина» мы сначала думаем о движущей причине, а потом, возможно, о конечной. По Аристотелю, идеи не могут образовывать самостоятельный мир, независимый от вещей и тем более им предшествующий.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию - «Чувственное восприятие свойственно всем, а потому это легко, и ничего мудрого в этом нет» 3.

У этого термина существуют и другие значения, см. «Метафи́зика» τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики; сокр. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ , в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Эти 14 книг принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита. Исключением является 2-я книга, которая обозначается строчной альфой. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: сущность, суть бытия «Что это есть? » , «Из чего? » , «Ради чего? » и перводвижитель «Откуда начало движения? Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей. Первая книга Книгу I Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и , которые в совокупности образуют ἐμπειρία. На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это ещё не высшее ἐπιστήμη , каковым является только знание самоценное — σοφία — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает; однако всё знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как причину происхождения Вселенной, так и того, что́ хорошо. Такое знание он называет божественным. К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев гл. Вторая книга В книге II Аристотель определяет философию как знание об истине ἐπιστήμη τῆς ἀληθείας , причём оказывается целью знания. Третья книга В книге III Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными. Четвёртая книга Книга IV посвящена понятию. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа. Пятая книга Книга V посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Шестая книга В книге VI Аристотель говорит о трёх видах умозрительного знания: математика, физика т. Седьмая книга В книге VII Аристотель продолжает разговор о. Восьмая книга В книге VIII он переходит к разговору о началах: причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственно воспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью. Девятая книга В книге IX Аристотель разбирает отношения возможности и действительности осуществлённости. Возможности делятся в свою очередь на врождённые и приобретённые. Десятая книга Книга X начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым. Одиннадцатая книга Книга XI начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий 1068а : οὐσία , , место τόπος , действие, страдание, и. Двенадцатая книга Книга XII посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижная, бесконечная причина, Бог или Разум нус , цель которого — стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же Аристотель приводит своё знаменитое утверждение, что всё изменяется из сущего в ἐκ τοῦ δυνάμει в сущее в ἐνεργείᾳ — 1069b15. Причем всё, что подвержено изменению, материально 1069b24. Тринадцатая и четырнадцатая книги Книги XIII—XIV посвящены критике и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное καλόν и благо ἀγαθόν , ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию 1078а30. Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее сущности 1087а.